Amis De Tafraout :: Forum(s)

Re: VISIT TAFRAOUT [par ERRACHID]

Sat, 4 Feb 2012 14:11:16 +0100

Tafraout & Ses R�gions:: VISIT TAFRAOUT

Randonn� solidaire et sportive � Benslimane. [par ERRACHID]

Mon, 30 Jan 2012 19:14:14 +0100

Activit�s associatives:: Randonn� solidaire et sportive � Benslimane.

450) this.width=450" />

Salam,

Lhamdolillah, la randonn� solidaire et sportive � Benslimane, c�est d�roul�e dans de bonnes conditions m�me le beau temps �tait au rendez vous, de ce fait, nous tenons � remercier tout les participants � cette action solidaire en faveur de la Fondation Alaouite des non voyants, le manager du projet Youssef SIYAGHI et son groupe de travail des efforts fournis, Mr Hassan AKHACHANE pour l�aide logistique, le chauffeur du mini bus de son professionnalisme, la famille d�accueil � Benslimane de son amabilit�, le guide natif de la r�gion et tout nos amis qui ont particip� de pr�s ou de loin � la r�ussite de cette action.

Tanmirt.

SANTE A TAFRAOUT [par ERRACHID]

Tue, 17 Jan 2012 20:52:52 +0100

Activit�s associatives:: SANTE A TAFRAOUT

400) this.width=400" />

Suite � plusieurs recherches aupr�s des responsables associatifs et des habitants de la r�gion sur ce projet de sant�, je vous pr�sente une id�e g�n�rale sur cette action ax�e essentiellement sur la coordination et les contacts avec les principaux acteurs de la r�gion.

Le but du projet, c�est l�am�lioration des conditions d�acc�s aux soins et services m�dicaux dans notre r�gion, notre travail va commencer d�abords par les solutions li�es aux infrastructures de sant�, la meilleure fa�on pour rem�dier � ce probl�me de d�gradation des services de sant� � Tafraout et r�gion, c�est l�organisation d�un s�minaire qui va regrouper tout les acteurs associatifs de la r�gion et les professionnels dans le domaine de la sant� originaires de la r�gion � savoir :

- L�union des associations (Amelne, Amanouz, Tahala, Idaousamlal, Ait wafqa, Tasrirte, Ait abdellah��.).
- Associations � vocation sant�.
- Les m�decins originaires de la r�gion.
- Les soci�t�s citoyennes de la r�gion.

Le s�minaire a pour objectif de constituer un dossier qui serait d�pos� aupr�s du minist�re de la sant�, la pr�fecture de Tiznit et la municipalit� de Tafraout afin de signaler aux autorit�s le manque d�un H�pital qui r�pond aux besoins des passions dans notre r�gion.

Notre association veut �mettre un positionnement strat�gique de qualit� dans le domaine de la sant� en contribuant activement � ce que l�acc�s aux soins et services m�dicaux soit une priorit� pour la population de notre r�gion.

Conscient de l�enjeu que repr�sente le financement du syst�me sant�, nous mobiliserons tous les moyens humains n�cessaires pour relancer les priorit�s budg�taires aupr�s des d�cideurs et des partenaires.

Toutes vos suggestions et remarques sont les bienvenues.

Cordialement
Rachid AGOUZOUL.

Re: سنة أمازيغية سعيدة 2962 [par ERRACHID]

Sat, 14 Jan 2012 20:48:59 +0100

Actualit�:: سنة أمازيغية سعيدة 2962

l'Ecole coranique de Lalla Mammas Ali � Tassrirt [par lyazid07]

Fri, 6 Jan 2012 21:20:35 +0100

Tafraout & Ses R�gions:: l'Ecole coranique de Lalla Mammas Ali � Tassrirt

La M�dersa de Tagrramt

IDRISS OUCHAGOUR
Ecole coranique de Lalla Mammas Ali � Tassrirt, � une vingtaine de kilom�tres au Sud de Tafraout. Il est 5 heures du matin. A la m�dersa de Tagrramt, chaque jour, la journ�e commence tr�s t�t par l'habituel �branle-bas� matinal qui pr�c�de la pri�re d'Al fajr. Ici, la discipline est rigoureuse. Tous les tolbas (�tudiants) sont tenus de faire preuve d'assiduit� et de respecter les horaires d'accomplissement des cinq pri�res du jour. Une fois achev�s ce devoir religieux et la rituelle psalmodie matinale du Coran, commencent aussit�t les cours. Il faut dire que depuis que cette �cole coranique cr��e au milieu du 17�me si�cle a �t� plac�e sous la tutelle du minist�re des Habous et des Affaires islamiques, elle arbore un nouveau visage. Finies les nattes sur lesquelles s'asseyaient les tolbas et les planchettes en bois. La grande salle tenant lieu de salle de classe n'a rien � envier aux �coles d'enseignement moderne : tables, chaises, tableau, biblioth�que � Et �les cours sont d�sormais retranscrits sur cahiers�, se plait � nous lancer Abdellah Lajhad, l'imam de cet �tablissement religieux. C'est lui qui veille au bon fonctionnement et � la gestion des lieux. Il est charg� �galement de dispenser les cours d'enseignement originel aux trente tolbas que compte l'�cole coranique

300) this.width=300" />
Sourceالمصدر

تقرير عام عن اللقاء الأول لشباب ادرار [par ERRACHID]

Fri, 6 Jan 2012 20:07:10 +0100

Activit�s associatives:: تقرير عام عن اللقاء الأول لشباب ادرار

تقرير عام عن اللقاء الأول لشباب ادرار

في خضم الحراك الشبابي الذي تعرفه بلادنا، وفي ظل النقاش المستفيض الذي تعرفه الساحة الوطنية حول الشباب و مدى مساهمته في التغيير، وإيمانا منا بكون الشباب يعد الركيزة الأساسية في المجتمع وقوة دافعة لإرادة التغيير الإجتماعي والسياسي و الإقتصادي والثقافي نحو إرساء أسس دولة الحق و القانون، وبناء نظام ديموقراطي حداثي عماده الديموقراطية، احتضن المركب الثقافي محمد جمال الذرة بأكادير (الداخلة) ، يوم الأحد 01/01/2012 حدثا بارزا تمثل في اللقاء الأول لشباب أدرار الذي نظمه النسيج الجمعوي الشبابي بمناطق أدرار (دائرتي تافراوت وأنزي بإقليم تزنيت) تحت شعار : من أجل مقاربة أكاديمية للدينامية الشبابية بمناطق أدرار، وذلك بحضور أكاديميين و إعلاميين وعدة فعاليات جمعوية منحدرة من المنطقة ومنها :
- شبكة جمعيات الشباب بتافراوت ممثلة في السادة : الحسين الإحسيني، وعبد الواحد العسري.
- ولقد حضر عن جمعية شباب تافراوت للثقافة والتنمية السادة : لحسن الرشدي، المحفوظ أيت عبايد، عبد الرحيم العمري، حسن حميدة، أسماء أباها.
- الجمعية الأمازيغية أزا للثقافة والرياضة والبيئة ممثلة في السادة : ادريس بوعلام، لحسن السعدي، كريم بوشغل.
- جمعية شباب إدوسملال للثقافة والتنمية ممثلة في رئيسها: الحسان الطالبي.
- جمعية أناروز إميان ممثلة في كاتبها العام : محمد القاسمي.
- جمعية تافراوت المولود أنيالكام ممثلة من طرف السادة: عبد الله كواغو، مبارك كواغو.
- جمعية إغزر ونكيضا للتنمية AIASDS � إداكوكمار: محمد أزروال.
- وعن شباب أيت احمد حضر السادة : العربي أمسراك، بوبكر الشاكري.
- وعن شباب أنزي : الطاهر أوعدي، الهاشم متوكل، وحسن بدوش.
إلى جانب فعاليات شبابية أخرى بمناطق وجان وأيت وفقا وتافراوت .
وكضيوف شرف حضر السادة :
- عبد الله غازي : رئيس المجلس الإقليمي لتيزنيت.
- عبد الرحمان عمور : رئيس جماعة إريغ نتهالة .
- محمد لشكر : عن جمعية أيت أوسيم للتنمية.
- لحسن درميش: رئيس تحرير مجلة التواصل الجمعوي.
ولقد كان اللقاء مناسبة لفتح النقاش بين الجميع حول مستقبل شباب أدرار وسبل التكتل والتعاون للمساهمة في تحريك عجلة التنمية بالمنطقة.
ولقد عرف اللقاء مداخلات مهمة للسادة الأساتدة :
- علي بلـــــوش : أستاذ الفلسفة والفكر الإسلامي الذي قام بقراءة فلسفية تحليلية نقدية للدينامية الشبابية مبينا كيف أن الثورات العربية عامة والحراك الشبابي خاصة هو نابع من سعي نحو تحقيق مجموعة من الرغبات الأهوائية، وليس مرتبطا بفكر مؤسس، وثقافة سابقة، ودعا إلى توجيه الدينامية الشبابية من السعي نحو تحقيق الأهواء، إلى السعي نحو تحقيق مشروع مجتمعي مبني على أسس فكرية متينة ورصينة.
- الحسين الإحسيني : ناشط جمعوي ومسؤول بشبكة جمعيات الشباب بتافراوت، ولقد تركزت مداخلته حول سؤال التكتل الشبابي بأدرار، إلى أين؟ وطرح مجموعة من الخطوات الإجرائية والأدبيات الفكرية التي يجب أن يتأسس عليها مشروع التكتل الشبابي في أفق ان يكون واقعا قائما بذاته.
- المحفوظ أيت عبايد : طالب باحث، وفاعل جمعوي، وانصبت مداخلته حول سبل و آفاق التنظيم الشبابي بأدرار مبينا ضرورة وطريقة التنسيق وتوحيد الجهود الشبابية بمناطق أدرار، داعيا إلى ضرورة استحضار الروح الفبرايرية التي أسست لثقافة طلب الحق، والضغط من اجل انتزاع المكتسبات. وأكد على مصيرية مسألة التكتل وتوجيه الحراك الشباب بمناطق ادرار وفق تخطيط محكم سعيا نحو الإستفادة منه خدمة للمنطقة ككل.
- عبد الجليل كونــي : طالب باحث في قانون الأعمال، وتطرق من خلال مداخلته لسبل تنمية الشباب لمناطق أدرار خصوصا عن طريق الإستتمار وتأسيس مقاولات تتلائم والمحيط المميز لأدرار، وسرد مجموعة من أنواع الشركات والمقاولات التي أسس لها المشرع المغربي، وبين الفروق بينها، ودعا الشباب إلى الإنخراط في تنمية المنطقة عبر مختلف السبل، وخصوصا من خلال الإستتمار.
وبعد عرض الأساتذة لمداخلاتهم فتح المسير السيد حسن بدوش المجال لمداخلات الحضور الكرام قصد مناقشة أهم الأفكار التي تم تداولها، وكانت المناقشة جد غنية ومست صلب الموضوع، وجاءت تعقيبات الأساتذة لتضيف مزيدا من التوضيح حول كل الأفكار التي كان فيها اختلاف. وفي نهاية اللقاء تم الإتفاق حول ضرورة مواصلة الجهود من اجل تأسيس التكتل الشبابي على أسس ومعايير فكرية، وذلك عبر العمل على صياغة وثيقة تجسد مبادرة شباب أدرار لتكون أرضية ستعرض للنقاش ثم سيتم تبنيها من طرف الفعاليات الشبابية بالمنطقة، لتكون بمتابة دستور ينظم الحراك الشبابي بأدرار.
واختتم اللقاء بأمسية فنية من تنشيط الفرقة الشبابية الرائدة " إمازالن" و فقرات فكاهية أداها الفنان الكوميدي أزنزار.

عن اللجنة التنظيمية:

شبكة جمعيات الشباب بتافراوت - جمعية شباب تافراوت للثقافة والتنمية
جمعية شباب إدوسملال- الجمعية الأمازيغية أزا للثقافة والرياضة والبيئة
جمعية أناروز للتنمية و التواصل الثقافي - جمعية تافراوت المولود
جمعية إغزر ونكيضا للتنمية بإداكوكمار

450) this.width=450" />

اتحاد الجمعيات التنموية لأملن/تفراوت [par ERRACHID]

Thu, 5 Jan 2012 15:15:24 +0100

Activit�s associatives:: اتحاد الجمعيات التنموية لأملن/تفراوت

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

يعقد المكتب الإداري لاتحاد الجمعيات التنموية لأملن/تفراوت جمعه العام العادي وذلك يوم الأحد 8 يناير 2012 على الساعة التاسعة و النصف صباحا بالمركب الثقافي انفا بالدار البيضاء قرب جماعة انفا

وشكرا

Re: أعضاء الحكومة الجديدة [par ERRACHID]

Tue, 3 Jan 2012 21:11:37 +0100

Actualit�:: أعضاء الحكومة الجديدة

شيخ الإسلام سيدي الحاج الحبيب التنالتي [par ERRACHID]

Tue, 20 Dec 2011 19:42:07 +0100

Religion et Spiritualit�:: شيخ الإسلام سيدي الحاج الحبيب التنالتي
السـيرة الذاتية لشيخ الإسلام سيدي الحاج الحبيب التنالتي رحمه الله

� هذه شخصية مرموقة يمكن اعتبارها قمة القمم في الاستقامة والزهد والإقبال على الله بصدق وإخلاص، وقد دعا له والده بأن يكون من علماء الآخرة واستجيب الدعاء، وتحقق الرجاء، وكان آية في الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة، وكان فريدا من نوعه في التواضع وحب الخمول، والفرار من الظهور، وهو القائل متحدثا عن نفسه بضمير الغائب، بأنه أدبر عن الدنيا وأهلها إدبارا كليا .. مع توجهه التام إلى الآخرة، بخدمة العلم وكثرة الأوراد، قصد التزود للسفر إلى دار المعاد آناء الليل وأطراف النهار، والرغبة عن تزكية النفس، بالرغبة في الخمول والاستتار والكمون، فإن الظهور � كما قيل- يقصم الظهور.
1- اسمه ونسبه: ...
اسمه الكامل هو الحاج محمد الحبيب بن الحاج إبراهيم بن الحاج عبد الله بن الحاج مَحمد بن أحمد البوشواري الميلكي، وينتهي نسبه إلى محمد بن إدريس بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن بي طالب كرم الله وجهه، وينتمي إلى آل تاغربوت من الأسرة البوشوارية الوزانية الأصل.
2- مولده ونشأته:
ولد بدوار أيت الطالب إبراهيم بقبيلة أيت ميلك الهشتوكية نحو 1285ﻫ ووالده إبراهيم هو الذي انتقل إلى هذه القرية، بعد أن انتقل جده عبد الله من قرية تاغرابوت بقبيلة أيت فلاس الودريمية إلى مدشر قرب بيوگرة بهشتوكة. وقد تركه والده صغيرا، فنشأ يتيما في كفالة والدته، وذاق مرارة اليتم وشدة الفقر، وضنك العيش، ما يذوقه عادة أمثاله من الأيتام، ولكن الله تعالى كلأه بعينه التي لا تنام وكنفه في كنفه الذي لا يضام، فنشأ نشأة طيبة، وتربى تربية حسنة، وخرج من تلك المرحلة الحرجة سالما غانما.
3- دراسته:
سلكت به والدته مسلك أسرته البوشوارية العالمة الفاضلة، فوجهته إلى الدراسة، ليرث نصيبه من مجد هذه الأسرة العلمي والديني، وساعدته في ذلك بكل ما يستطيع، فحقق الله رجاءها فيه، وأصبح من ألمع شخصيات هذه الأسرة، وأكثرها إشراقا وإشعاع، وتحتضن مرحلة دراسته مرحلة حفظ القرآن، ومرحلة تلقي العلوم اللغوية والشرعية والصوفية.
أ- مرحلة حفظ القرآن الكريم: التي ورد في المعسول أنها استمرت إلى 1314ﻫ ووفي هذه المرحلة تمكن من حفظ القرآن وإتقانه بروايات ورش وقالون والمكي، على أيدي أساتذة فضلاء منهم: الأستاذ محمد بن عبد السلام الميلكي الهشتوكي، الصحراوي الأصل في قرية إيغير ملولن والأستاذ محمد بن العربي الأمزالي و الأستاذ الفقيه الحاج علي التوفلعزتي الهلالي(ت1322ﻫ). والأستاذ أحمد بن محمد نايت الأمين التوزويني.والأستاذ سعيد المغراوي.
وقد تحدث تلميذه سيدي إبراهيم الهرگيتي عن حفظه القرآن الكريم، فقال: � وكيفما كانت هوية من اخذ عنه، ومهما تعددت أشياخه فإنه كان غاية بل آية في القرآن العظيم حفظا وضبطا ورسما وإتقانا وغير ذلك من جميع ما جرت العادة بالحصول عليه في ذلك بالديار المغربية، فهو نجم لامع بين القراء قبل أن يكون قمرا بين العلماء.�
ب- مرحلة تلقي العلوم: استمرت بكيفية منتظمة إلى سنة 1324ﻫ وهي هذه المرحلة تنقل بين أكابر علماء وقته، وحضر مجالسهم التعليمية، وشرب من مناهل علومهم وأخلاقهم الصافية، ما نقع غلته، وأشبع نهمته، فأبدر هلاله، وبان فضله وكماله، وهؤلاء العلماء الذين علموه فأحسنوا تعليمه، وكونوه فأحسنوا تكوينه، هم: العلامة العربي بن إبراهيم الأزكري التودماوي الصوابي(ت1330ﻫ) الذي أخذ عنه بعض المبادئ في مدرسة فوكرض الصوابية، وهو زوج أخته التي أنجبت العلامة سيدي الحاج إبراهيم بن العربي (ت1406ﻫ).والعلامة الحاج عابد ( عبد الرحمان) البوشواري (ت1350ﻫ) دفين تاكوشت الصوابية. والعلامة الطاهر بن محمد بن صالح نايت بلا الإداومحمدي الهشتوكي(ت نحو 1341ﻫ) الذي أخذ عنه في مدرسة أيت إيعزى.والعلامة الحاج محمد أزونيض المراكشي (ت 1317ﻫ) الذي أخذ عنه في مدينة مراكش.والعلامة محمد بن إبراهيم السباعي التكروري (ت1332ﻫ) الذي اخذ عنه في مراكش أيضا.والعلامة أبو العباس الحاج أحمد بن عبد الرحمان الجشتيمي التملي(ت1327ﻫ) دفين تييوت بضواحي تارودانت، وقد استأذن المترجم شيخه سيدي الحاج عابد البوشواري في الالتحاق بالجشتيمي للأخذ عنه، فأذن له والتحق به، وكرع من منهل علمه وصلاحه حتى تضلع، وأعجب بشيخه هذا أيما إعجاب لدرجة أن شمسه كسفت � أو كادت- نجوم شيوخه الآخرين، وهو الذي ظل يلهج بذكره، وهو مراده بالفقيه كلما أطلقه.
وإلى جانب هؤلاء الشيوخ الكبار الذين اخذ عنهم بعض معارفه، توجد جماعة أخرى من الشيوخ تبرك بهم وأجازوه، وانتفع ببعضهم في ميدان التصوف، ومنهم: الشيخ ماء العينين(ت1328ﻫ) الذي أخذ عنه بالإجازة المطلقة، وأفاده كثيرا في ميدان التصوف.والشيخ أحمد الهيبة بن ماء العينين(ت1337ﻫ) والشيخ النعمة بن ماء العينين(ت1339ﻫ) والشيخ مربيه ربه بن ماء العينين(ت1361ﻫ)وهؤلاء الثلاثة أخذ عنهم وأجازوه عندما لازمهم أيام الكفاح. والعلامة المحدث محمد بن جعفر الكتاني المهاجر إلى المدينة، اخذ عنه بالإجازة في حجته الأولى. والشيخ الصوفي يوسف النبهاني (ت1350ﻫ) الذي اجتمع به في المسجد النبوي وأجازه� وأذن له أن يروي عنه جميع كتبه، وجميع مروياته ومسموعاته في جميع العلوم� والشيخ عمر حمدان التونسي الذي أخذ عنه بالإجازة في الحرمين الشريفين.

4- جهاده:
لقد كانت حياة العلامة الحاج محمد الحبيب كلها حياة جهاد وكفاح، لم يلق في لحظة منها السلاح ولم يخلد إلى الراحة والكسل، وإنما صبر وصابر ورابط في واجهات متعددة، أهمها:
- أولا: واجهة محاربة الجهل: لقد أمضى رحمه الله عمره كله في محاربة الجهل الذي يجر الإنسان إلى الشرور والآثام، ويدمر شخصيته، وينسف هويته، ويورده موارد الخسران والهلاك، وتتمثل محاربته للجهل في اشتغاله بنشر العلم، وتكوين الأجيال، وتخريج أفواج كثيرة من العلماء، حتى أصبح في عصره شيخ الجماعة الأكبر- بدون منازع- في الديار السوسية، وأصبحت مدرسة تنالت التي طالت إقامته بها، أشبه ما تكون بالأزهر الشريف، يقصدها نجباء الطلبة من كل حدب وصوب لاستكمال دراستهم، وتتويجها بمعارف المترجم التي لها نكهة خاصة، وطابع متميز.
والمدارس التي رفع فيها راية الجهاد العلمي، وحارب فيها الجهل حربا شعواء، وبث فيه معارف قيمة، وسقى فيها نفوسا ظامئة، هي التالية:
- مدرسة سيدي مَحمد بن علي أكبيل الهوزالية، التي تعتبر أل مدرسة مارس فيها المشارطة والتدريس، سنتي1324ﻫ-1325ﻫ وكان ذلك بأمر شيخه أبي العباس الجشتيمي، ولم يرتح إلى البقاء في هذه المدرسة، بسبب قلة التلاميذ الذين التفوا فيها حوله، وعددهم لا يتجاوز تسعة، فأمره شيخه الجشتيمي بالخروج منها.
- مدرسة تازمورت من قبيلة إگطّاي بضواحي تارودانت، انتقل إليها بأمر شيخه الجشتيمي بعد خروجه مباشرة من مدرسة إندوزال، وبقي فيها نحو سنتين، وفيها بلغه نعي شيخه الجشتيمي سنة 1327ﻫ.
- مدرسة أبي الرجاء الهشتوكية، بعد وفاة الجشتيمي، استدعاه شيخه السابق سيدي الحاج عابد البوشواري، فأرسله إلى هذه المدرسة، وقضى فيها نحو سنتين كذلك، وتلاميذه فيها كثيرون ومجتهدون، وهذه المدارس الثلاث ، هي التي مارس فيها المشارطة والتدريس قبل التحاقه بالشيخ أحمد الهيبة سنة 1330ﻫ.
- مدرسة إمكوين الصوابية التي مارس فيه المشارطة والتدريس بعد عودته من حجته الأولى وقضى فيها سنتين، وممن أخذ عنه في هذه المدرسة الفقيه الحاج محمد بن الحاج عابد البوشواري، والفقيه الحاج إبراهيم بن العربي الميلكي.
- مدرسة تنالت الصوابية التي التحق بها نحو 1345/1925 وبقي بها إلى أن وافاه اجله المحتوم، وفي هذه المدرسة أبان عن جد منقطع النظير، فاشتهر أمره، وطبق الآفاق صيته، ونال إعجاب الخاصة والعامة.
ولا شك أن تلاميذ المترجم الذين زودهم بما قدر لهم من علمه الغزير، سيعدون بالمآت، لأنه اشتغل بالتدريس مدة طويلة، ولأن سمعته العلمية والتعليمية، واستقامته وورعه وزهده، كل ذلك وجه إليه الأنظار، وجعله قبلة عشاق العلم والصلاح، فكانت مدرسة تنالت في عهده كعبة القصاد ومهوى أفئدة من أحبوا العلم المبارك المقرون بالعمل، ولذلك يصعب تتبع تلاميده في محاولة لإحصائهم. وقد اورد المختار السوسي في المعسول لائحة بأسماء 39 منهم واورد الحاج عبد الله الفارسي في الرتائم الجميلة لائحة بأسماء 279، مع تعريفه بنحو 80 من المشتهرين منهم.
وهذه الكثرة الكاثرة من التلاميذ، تدل على أن المترجم ممن أحيا الله به العلم في الربوع السوسية، كما تدل على حسن نيته، وإخلاصه في عمله، فبفضل تلامذته وتلامذة تلامذته، تمت عمارة المساجد والمدارس السوسية، وتتابعت لقات التدريس والتكوين.
ولم يقتصر إشعاعه العلمي على المنطقة السوسية، بل تجاوزها إلى مناطق أخرى داخل المغرب وخارجه، وقد أشار تلميذه سيدي إبراهيم الهرگيتي، إلى أن من بين الآخذين عنه طلبة مشارقة، إذ أخذ عنه مشارقة كثيرون من الشام ومصر والحجاز، في رحلاته الحجازية الثلاث، فكما أجازه كثير من المشارقة، اجاز هو أيضا كثيرا من المشارقة، وذكر التلميذ المذكور أنه سمع المترجم غير ما مرة يقول: إنه أقرأ في الحرم المكي مقدمة ابن آجروم في النحو لطلبة مشارقة.
ثانيا: واجهة محاربة الاستعمار؛ عندما اكفهر الجو السياسي في المغرب في أوائل القرن العشرين الميلادي، ووقعت وثيقة الحماية، شعر الحاج الحبيب - كما شعر غالب علماء سوس - بأن الواجب الديني والوطني يفرض عليه أن يكون في طليعة المجاهدين، دفاعا عن الوطن والمواطنين وحماية لدار الإسلام والمسلمين، فانضم إلى الشيخ أحمد الهيبة، عندما تزعم الحركة الجهادية في تزنيت عام 1330ﻫ/1912م وكان صاحب سره، ومن أخلص مستشاريه، ورافقه إلى مراكش، وكان يتردد عليه وعلى خلفه في كردوس إلى أن دهم الاحتلال الفرنسي جبال جزولة كلها سنة 1352ﻫ فتعرض لمضايقات ومناوشات عديدة من الفرنسيين، لدرجة أنهم أمطروا مدرسة تنالت بوابل من القنابل بواسطة الطائرة، وهذا ما جعله رحمه الله يلتحق بمنطقة أيت باعمران مستخفيا، ولم يرجع إلى مدرسة تنالت إلا بعد أن واتته الظروف.
وقد كان رحمه الله طوال فترة الحماية يكره الاستعمار والمستعمرين ويتحرق شوقا إلى انعتاق المغرب من ريقة العبودية والاستغلال، ويعمل كل ما بوسعه لوحدة صف المغاربة، وجمع كلمتهم، والتفافهم حول لشرعية التي يمثلها ملوكهم، وكان معجبا أشد ما يكون الإعجاب بمواقف محمد الخامس البطولية وبمواقف رفيقه في الكفاح ووارث سره جلالة المغفور له الحسن الثاني طيب الله ثراه.
وعندما أثيرت قضية الصحراء المغربية، وصمم المغرب على وحدته الترابية، ونظمت المسيرة الخضراء كان المترجم رحمه الله مهتما غاية الاهتمام بهذا الموضوع، يسأل عنه كل وارد عليه، ويحث الناس على الوحدة والالتفاف حول العرش العلوي، ويساهم في كل ذلك بأدعيته الصالحة، ويأمر طلبته بقراءة سلك من القرآن الكريم خاصة في الشهور القريبة من ميلاد المسيرة الخضراء.
ثالثا:واجهة مجاهدة النفس؛ نشأ المترجم نشأة صوفية لأن والده كان صوفيا كبيرا على الطريقة الدرقاوية ولأن أهم شيوخه وأكثرهم تأثيرا في نفسه كانوا متشبعين بالأفكار الصوفية، وعندما اتصل بأسرة الشيخ ماء العينين ن وارتمى في أحضانها، ولازم علماءها وصلحاءها، ازداد ارتباطا بالتصوف وحبا له، وإعجابا بالمتصوفة، وكثيرا ما يقول إذا ذكر له آل ماء العينين � من هناك شربنا الماء البارد الزلال العذب الصافي الذي شربناه� وبسبب حبه الراسخ للمتصوفة الأحياء والأموات، كان لا يمنع أحدا من طلبته - إذا استشاره- من زيارة ثلاثة أضرحة: ضريح الولي الصالح سيدي احمد بن موسى الجزولي التزروالتي، وضريح الولية الصالحة فاضمة بنت محمد الهلالية المعروفة بتعلات، وضريح الشيخ ماء العينين بتزنيت.
وقد أشرب قلب المترجم حب التصوف، وترسم خطا شيوخه ووالده، فأقبل على نفسه يجاهدها ويومها ويزكيها، ويطهرها من الرذائل، ويحليها بالفضائل، سلكا في ذلك مسلك أكابر الزهاد الورعين ، الذين طلقوا الدنيا ومفاتنها، وأقبلوا على الله بالعبادة والاستقامة، فقد كان كثير العبادة، كثير الأذكار، وكان أيام قوته البدنية يختم القرآن في كعتين ليلة القدر. وسيرا على نهج الشيخ ماء العينين، كان المترجم ينظر إلى الطرق الصوفية نظرة تقدير وإجلال واحترام وكان يكره التعصب الطائفي، ويرى أن الطرق الصوفيه كلها سبل موصلة إلى الله، وإذا كانت الطريقة الدرقاوية، هي الطريقة التي نشأ عليها تبعا لوالده، فإنه تعامل مع الطرق الأربع التي كتب لها الذيوع والانتشار في سوس - والمغرب- أكثر من غيرها، تعاملا إيجابيا، ملؤه المحبة والتقدير والاعتناق، فقد كان رحمه الله يقرأ أذكار هذه الطرق الأربع، وهي الدرقاوية والناصرية والقادرية والتجانية، وكان يلقن أورادها كلها للمريدين.
وقد خطبت الدنيا وده وأقبلت عليه، فأعرض عنها، ورفع همته عن زخارفها، وفرق على المحتاجين ما يصل منها إلى يده، وأقبل على شأنه يستعد لغده، ويهيئ الزاد لرحيله، وابتعد عن الأضواء، وعاش في خمول مقصود وانعزال محمود، وكان مضرب المثل في ذلك، وتأثر به كثير من تلاميذه، فانبث به في سوس كثير من زهده وورعه وإقباله على ربه.
وكان رحمه الله مشهورا بنصح الناس وإرشادهم وتوجيههم إلى الخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وعرف بذلك لدى الخاص والعام، فكانت مدرسة تنالت في عهده محط أنظار الراغبين في اغتنام زيارته واستمطار دعواته المباركة، واستشارته في شؤونهم الخاصة والعامة، وكان الناس � كل الناس � يحبونه ويرتاحون إليه، ويطمئنون إلى كل ما يشير به عليهم، ويجدون بركة ذلك، ويحمدون مغبته.
كما كان مقصودا من القبائل السوسية لأهداف مختلفة، منها ما يتصل بإصلاح ذات البين، وفض النزاعات التي تنشأ بين الأفراد والجماعات، ومنها ما يتصل بالاستشفاء،

Re: الجمع العام العادي لجمعية اصدقاء تفراوت [par ERRACHID]

Tue, 13 Dec 2011 17:51:23 +0100

Activit�s associatives:: الجمع العام العادي لجمعية اصدقاء تفراوت

400) this.width=400" />

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

باسم المكتب المسير لجمعية أصدقاء تفراوت, أتقدم بالشكر الجزيل لكل أصدقائنا الدين ساهموا من قريب أو بعيد في إنجاح الأنشطة التي قامت الجمعية بانجازها, متمنيا من الله عز وجل أن نكون عند حسن ظنكم وان يستمر دعمكم للجمعية لنرتقي بمشاريعنا المستقبلية إلى مستويات أفضل.
وشكرا.

المكتب المسير.
لجمعية أصدقاء تفراوت